入菩薩行論講記-13．久美多杰堪布講授

各位居士、各位法友們，阿彌陀佛！我們繼續入行論的課程，上星期因為我在台北參加「藏傳佛教研討會」

，所以上週我們停課；無論藏傳四大教派中的那一個教派或者漢傳佛教、南傳佛教，僅管外在的修行方式有

很多不同，但本質上都是釋迦牟尼佛所宣說的佛法，因為各個教派當時所處的環境和時代背景不同的原故，

所以修行方式才會有所變化，各位要知道：我們所學的主旨是完全沒有改變的！佛法的最高境界是「空性」

，這是佛教和一般宗教不同的地方，一般宗教也有慈悲心，行善事、持咒、觀想本尊…等等，不管是印度教

、苯教、道教….都有這樣的修行，但佛教不共的觀點是『空性』，「空性」不是一般人認為「完全消失」的

空，佛教的「空性」是具備慈悲淨化的空性，這是佛教的特點；在印度，佛教有小乘經部、有部，大乘唯識

、中觀…等各派學說，但，最高見解是中觀，稱為「中觀的見地」，在金剛乘裡面的大圓滿、大手印…，同

樣都沒有離開中觀的見地，但修行的方法有差別，在研討會當中有些時候會辯論到這點，然而，這就好像一

個大水桶有四面八方不同的出水口，這些從各個不同出水口流出來的水，它的本質卻都是一樣的，都是水，

不會因為所從出的出水口不同而有所改變，同理，僅管各個水經歷不同的千山萬谷，到最後還是終歸於大海

；佛教是印度釋迦牟尼佛所傳的，究竟所說都是「空性」，只是不同的地方需要用不同的修行名稱來區別罷

了，僅管名稱不同，其實八萬四千法門究竟都是一樣！我們想要走解脫的道路，我們生為人比起一般的眾生

在研究性、邏輯性上有很大的差別，再過幾十年後，我們在座的有些會往生，有的身體會變得很衰老，如果

我們終其一生只是一直忙碌於飯食之間，那麼短短幾十年的可貴人生就這樣不明不白的過去了，這樣子生活

，即使貴為人，其實和其他的旁生類比起來也不是特別有意義，我們活著時，當然會對其他的眾生多少有些

貢獻，但，你自己得到些什麼呢？我們來的時候-空空的來，如果我們走的時候也是心靈空虛地走掉，那真的

是很不值得；內心充滿智慧地往生才是我們追求的目標！如果我們和所有眾生一樣懵懵懂懂地往生下一世的

話，那麼未來的一切都不清楚，當然就會有恐懼、疑惑、無知存在，如果一個修行人一生的修行在往生時派

不上用場，那麼修行有甚麼好處呢？當然修行是要做一個好人沒錯，但，做為一個佛教徒的目標應不只是要

做為一個好人而已，我們還有更高的境界要追求，如果我們內心充滿智慧的話，那麼我們對於我們的下一生

就不會疑惑，現在我們一直期盼下一世要去那個地方，那是因為我們不是很清楚地了解佛法的真諦，所以才

會這麼在乎下一世要到什麼地方，如果你對佛法是很清楚地了解，那麼你就不會在乎下一世了，因為出生就

如同更換衣服一般，我們在乎下一世的原因是我們還不是很清楚地了解佛法！我們不明白佛法的真諦，我們

要多聞思佛法、多向佛菩薩及傳承上師祈禱，希望我們內心的智慧能夠生起。

寂天菩薩的入行論是我們學習佛法非常好的一部論，一千二百多年來它都一直利益著眾生，入行論以前在印

度、西藏都非常地盛行，現在這部論隨著藏傳佛教的蓬勃發展而流傳到世界各地，這部入行論是印度中觀學

者寂天菩薩累積一生修行的經驗所寫，一千二百多年來從未沒落過，在漢地雖然也譯本，但因為沒有翻譯得

很完整，和有些缺漏的關係，所以未被廣傳；入行論講解的重點是什麼呢？菩提心！菩提的含義是什麼呢？

業障清淨、智慧圓滿！究竟成佛需要具有菩提心，菩提心是非常寬廣而且深遠的，入行論總共十品，第一品

菩提心的利益、第二品懺悔罪業、第三品受持菩提心，這三品是教我們如何讓菩提心產生的方式，第四品不

放逸、第五品護正知和第六品安忍，這三品是菩提心已經產生時，如何不讓它退轉的方法，第七品精進、第

八品靜慮、第九品智慧是如何讓菩提心增長的方式，第十品迴向，接下來我們講第六品安忍，也就是忍辱。

忍辱是入行論中非常重要的一品，為什麼呢？因為我們眾生非常容易發脾氣，生氣不但讓自己不快樂，也會

讓生活在週遭的人不快樂，生氣的罪過是非常大的，所以我們要學習如何安忍的方法；一般人認為忍耐是：

「不管別人做什麼、說什麼…不管是不是對方的錯誤，我都要忍耐下來！」不！不是這樣，這種忍耐是不會

永久的，這是對他人忍辱不是對自己忍辱！我們把情緒一直積壓儲存在我們的心裡，總有一天會有容納不下

的時候，當這個容納不下的情緒爆炸開來時，這個爆炸的威力不但會傷害到自己及對方，而且還會傷及無辜

的人，為什麼很多人有能力自殺或殺人…呢？因為他們一直在壓抑情緒，所以入行論所說的忍辱並不是這個

只要對菩薩生起一念強烈的瞋害心，就能破壞千劫以來布施、供養諸佛菩薩等等一切善行所集聚的福德善根

，沒有一種罪過像瞋恨那麼惡毒，也沒有一種修持像安忍那麼難行，所以應該用種種正當的教理努力地思惟

「一瞋能摧毀千劫所積聚！」瞋恨的罪過真有這麼大嗎？這世上誰沒有生氣過呢？我相信大部份的人都發過

脾氣、都瞋恨過；一劫有多少年呢？我們地球一個「成、住、壞、空」的循環是一劫，一劫有好幾億年！那

麼瞋恨真能摧毀掉千劫以來所積聚的功德嗎？關於這個問題我們分為下列幾個題目來探討：

【問】一生氣就會使我們千劫累積的功德全部都消失，那麼我們凡夫是不是永遠都不可能證悟了呢？是不是

【答】這裡有很多說法，有些書上說-你對菩薩發一念瞋恨會使你千劫累積的功德消失，對一般人發瞋恨心是

【答】

功德的等級有很多種：（1）隨福德分善根：善巧與智慧皆不具足的善行，也就是沒有發菩提心、

也不具備空性而行的善業，這個功德可以讓你在輪迴裡面得到長壽、無病、快樂…等三善道中的福報。（2）

隨解脫分善根：已經具足無我的空性而行十善的功德。（3）空性與善巧都具備的行善功德：可以得到超越輪

涅的佛位之因；本偈所說「一瞋能摧毀千劫所積聚」是破壞第一種功德！瞋恨會使善巧與智慧皆不具足的善

【答】它具備的因是：（1）瞋恨的對境一定是菩薩（2）發出強烈的瞋恨心（3）對這種罪過沒有懺悔，具足

【答】瞋恨並不是使我們的福德從根就消失了，它會使我們累積的福報延緩成熟或使得我們的福報變得薄一

點，我們從千劫以來所累積的福報，本來是這一世就可以享受果報成熟的快樂了，卻變成要等下輩子才能擁

有，或者譬如我累積供養一千萬的大功德，因為這中間我發了脾氣，而使功德縮水了，變得只剩一點點，或

者本來這個大功德可以讓我們一生都富有的，但因為中間發了脾氣，所以使得這個福報只能享受幾年的光景

而已，而不是一生氣就讓所有的福報從根斷掉；但不管怎麼說，我們從根本頌的題義來解釋的話「瞋害心能

破壞千劫以來布施、供養諸佛菩薩等等一切善行所集聚的福德善根」，一切善行是所有的善行，那麼在六度

中的修行也是算的喔！也就是說六度中布施、供養、持戒的功德會因瞋恨而消失，而忍辱、禪定、般若的功

德則不會消失，因為忍辱本來就是用來對治瞋恨心的，所以生氣無法使安忍的功德消失。

【問】如何才能避免布施、供養及身、口、意持戒的功德消失呢？

【答】

龍千巴大師說：『「前行」要具菩提心，「正行」要三輪體空，「結行」要迴向，具備這三項要

件的功德是不會消失的！』譬如我唸一句「唵嘛呢貝美吽呸」前行具有菩提心，正行具有三輪體空或一心不

亂，結行有迴向，那麼我唸這句「唵嘛呢貝美吽呸」的功德便不會消失，所以我建議大家：「不管我們在聽

聞佛法或者是唸誦儀軌…等等修行都要具備前行菩提心、正行三輪體空、結行迴向這三個要件」，那麼我們

所做的功德就都不會消失了，不然的話，因為我們現在還在凡夫地，常常會因各種原因而發脾氣，一發脾氣

我們的功德就會被瞋恨的怒火給燒掉，那不是很可惜嗎？瞋恨的罪過是這樣子大，安忍是這樣地難行，所以

痛苦，反之，一個專心致力於消滅瞋心的人，定將獲得今生和後世的安樂。

瞋恨，我們看得見的罪過有那些呢？瞋恨讓我們的心無法平靜，它讓我們整天心煩氣躁，坐不安穩、睡不安

枕、食不知味，心裡永遠得不到快樂，除此之外，它讓我們的親友離開我們；對我們恩重如山的施主或父母

、老板、長官…等等，如果他的脾氣不好，那麼即使他平常供應我們充分的物資，最後我們還是會選擇離開

他，因為他的心情不好會導致週遭的人也快樂不起來，甚至長久以來不乏這樣的例子-他們可能因為暴躁而為

自己帶來殺身之禍；有些暴躁的人雖然想用錢財布施的方式來拉攏人心，但，同樣會使人退避三舍，尤其現

在的新新人類，雖然你有錢，但你所做的如果未能合他們的意，那麼他們也不會甩你，我們對待自己的子女

也要客客氣氣的，不然他們照樣不理你。什麼是魅力呢？一個和善的人大家都想和他做朋友，一個和善且具

有知識及智慧的人就是有魅力的人，一個外表不怎樣卻具有魅力的人使人樂於親近，一個外表俊麗卻內心浮

躁的人，能夠吸引人的時間是很短暫的，相處久了，最後大家都不會喜歡他，這就表示外在的表相是假的，

只有內心才是真的，譬如-「花」，不論男女老少、任何民族大家都喜歡花，人見人愛，大家都想聞它、摸它

…因為「花」非常和善；「刺」，沒有人想要去碰刺，大家都不喜歡刺，因為被刺扎到會痛，所以大家都想

遠離刺而親近花，瞋恨就像刺一樣，令人厭離！

總而言之，瞋恨使人沒有快樂的生活，常常發脾氣的人我認為很可憐，雖然有知識、有財力…，但卻使自己

過得那麼辛苦，發脾氣自己難過也使週遭的人一起倒霉，但，週遭的人是可以離開的、不接受的，所以到頭

來最倒霉的人還是自己，累積瞋恨這樣的惡業，不但使我們今生得不到快樂，它也會使我們的來世往生地獄

；我們都知道瞋恨不好，可是，我們還是會生氣，怎麼辦呢？首先我們要知道生氣的因，其次是清楚安忍的

功德，將生氣的因去除之後，修習安忍才能夠讓我們不生氣，讓我們今生獲得快樂，我們常常說「安忍讓我

們長得漂亮」，和善的人讓人感覺柔美樂於親近，而且來世會獲得快樂，所以如果我們想要得到這樣的果報

的話，就要勤修安忍的功德。

產生瞋恨是因為別人硬是做了我們不喜歡的事情，或阻撓我們做想做的事情，獲得了這些長養瞋惱的食物以

後，儲蓄及壓抑情緒的結果，使得瞋恨心愈發熾盛，於是毀滅自己甚至毀滅別人，或是產生國與國的戰爭…

，所以我們應該要想盡辦法徹底截斷滋長瞋敵的各種糧食，因為這個瞋恨心除了傷害我們以外，再也沒有其

他的事可做了，無論遭遇到任何逆境，我們都不應該擾亂歡喜的心情，因為悶悶不樂不但於事無補，反而會

為什麼說莫擾歡喜心而不說平常心呢？因為以前的人在平常的時候都是歡喜快樂的，只偶爾遇到逆境時才會

心情不好，所以這裡才說「遭遇任何事，莫撓歡喜心」，可是現在就不一樣了，我們大部份時間都心情不好

，好心情只偶爾才曇花一現，在物質匱乏的年代裡，偶爾才有新衣服或豐盛的食物，當遇到這些美好的事物

時，人們就會顯得格外的高興，但，現在我們想吃什麼就有什麼，想穿怎樣就穿怎樣，這些小事不會令我們

特別感到喜悅，所以我們的快樂並沒有那麼容易獲得，只有發生難得的大喜事時，才會有好心情，我們平常

要保持歡喜心是非常困難的，除非是出家眾，但也並非所有的出家眾都能如此，如果他很在乎經營事業的話

，那就和世俗的老板沒有兩樣，只是行業不同而已！一個能隨順因緣而接受一切的上師，就可以過得快樂，

就算遇到逆境而產生煩惱，這個煩惱也不會留在心裡很久；常常心情不好不但於事無補，更會使人退失善行

如果事情還有補救的辦法，何必對災禍和逆境生氣憂惱呢？倘若已經於事無補了，那麼你生氣憂惱又有什麼

「若事尚可為，云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？」是非常有名的句子，日常生活中也經常用得到，

你們想想-我們為什麼會為子女如此擔憂呢？煩惱有用嗎？如果我們該講的，都已經跟他們講了，該做的，也

都為他們做了，如果他們還是不能學好的話，那就不用再煩惱了，為什麼呢？因為煩惱不會帶來任何用處，

假如事情還可以補救的話，那麼根本就不需要擔憂啊！為什麼？因為它還可以改變嘛！這些道理很多人口頭

上都會說，但，實際上卻做不到，這就是放不下執著，放下執著並不是什麼都不做，而是所有該做的事情都

做了，但，心態上面不去執著事態發展，這四句話你們一定要記下來，當遇到不能解決的事情時，想想寂天

我們要確定瞋恨發生的原因才能有效地對治瞋恨，瞋恨是因為：我不希望我和我的朋友遭受痛苦、被人輕視

、聽到誹謗羞辱的粗話和暗中卑鄙的言詞，但是對於敵人則剛好相反。

忍辱的對境有二十四個，你們要記住才能修安忍，那二十四個呢？我們把它分成四組來討論比較容易記：

（一）我和我的朋友（1）遭受痛苦（2）被人輕視（3）聽到誹謗羞辱的粗話（4）遭遇暗中卑鄙的言詞，八

（二）我的敵人得到（1）快樂（2）錢財（3）讚嘆（4）名聞，四個對境。

（三）阻礙我和我的朋友得到（1）快樂（2）錢財（3）讚嘆（4）名聞，八個對境。

（四）阻礙我的敵人（1）遭受痛苦（2）被人輕視（3）聽到誹謗羞辱的粗話（4）遭遇暗中卑鄙的言詞，四

修安受苦忍是什麼意思呢？簡單地說就是-了解痛苦的優點，如何去發現及去學習痛苦優點的方法。

在三界之中能夠產生快樂的因素只有少許，然而可以導致痛苦的因緣卻非常繁多，但，沒有痛苦就不會想要

脫離輪迴的苦海，所以，心啊！你應該要堅毅地忍耐下去！信仰苦行者以及伽那巴地方的人，尚且能無意義

的忍受灼燒和割身等痛苦，現在我們為了追求最究竟的解脫而努力，為什麼反而要畏懼受苦呢？

為什麼在三界輪迴之中能夠產生快樂的因素只有一點點，但導致痛苦的因緣卻非常繁多呢？因為我們每個眾

生都為了尋求快樂而不斷地奔波忙碌，因而聚集眾多的苦因；有人問我：「人生是為了什麼？」其實人生就

是為了快樂！但，有些人面對這個問題時，卻有點不務實地回答說：「人生是為了渡眾生的！」其實，人本

來就是追求快樂的，你們想想：從小就認真的讀書是為了什麼呢？為了長大能找份好工作、過快樂的生活啦

！計程車司機、公務人員、上班族、大老板、演員…所有的人都是為了追求快樂而忙碌的，西藏近代學者給

敦曲浿說：「世間人都是為了快樂而奔波的！」傳統的修行者們都不太說：「我很忙！」以前我想要去印度

的時候，向多竹千的吉美渥沙仁波切說：「我想要去印度朝聖！」其實我並不是真的要去朝聖，我只是想到

外面看看而已，他答應我的請求，但他跟我說：「往外朝聖不如往內朝聖，往外朝聖並非究竟！」所以像我

這樣到處奔波是不太敢張揚的，我們要靜下來，不能今天這裡、明天那裡到處跑，以前的修行者為什麼能靜

下來呢？為什麼他們不羨慕外面的花花世界？為什麼他們不羨慕莊嚴的寺院？為什麼他們不羨慕受眾多信徒

讚嘆的喜悅呢？因為他們已經得到超越外境所給予的快樂了，所以他們自然能夠安心地修行，他們不是壓抑

自己或勉強自己在一個小山洞裡苦行，他們是自己樂意這樣子做的，所以我們的一切都是為快樂而做，然而

，為什麼所得到的都是痛苦呢？這是因為導致痛苦的因實在太多了，所以無始以來我們都好像故意要去尋找

痛苦一樣，我們的預計目標和實際成果總是相反！但，各位要知道：「沒有痛苦就不會想要出離！」我遇到

很多人是因為事業、感情或人際關係不順的原因而學佛的，因為這些因素讓他們痛苦，他們才會向神或佛法

求救，因為這些因素讓他們有機會進學習佛法，在學習的過程中學到自己決解自己痛苦的方法，如果沒有痛

苦的話，就不會想學佛法？為什麼歐、美地區的人可以接受佛法呢？他們沒有物質缺乏的煩惱，但他們內心

存在著壓力和痛苦，所以才會接觸佛法、接受佛法，因此要珍惜及感恩痛苦，我們遇到痛苦應該好好地忍耐

，這些小小的痛苦就好像我們體內的癌細胞一樣，越早發現越好，它讓我們產生出離心！是引導我們出離的

工具，是催發我們行善的推動者，它就好像能清除我們最後惡業的掃把，痛苦有很多優點，只是我們沒有發

有些地區有非常不好的風俗-自殺、自焚、跳崖、割喉、陪葬…等等習俗，記得幾年前，有一個謠言說-「世界

末日快到了！」所以很多人就變賣家產到美國去，他們要在某一個地方、等待某一日來臨時，上帝來迎接他

們，真是愚蠢啊！他們完全不在乎這樣做會傷害自己、也會傷害家人，忍受這些痛苦是很不值得的，可是他

們做得到，所以和他們比起來，正在追求最究竟快樂的我們，忍受一些小小的痛苦實在是微不足道！

經過久久練習之後而不會變得比較容易適應，這種事情是絕對沒有的，由於漸漸習慣忍受一些小傷害的原故

，一旦大難臨頭自然也比較有勇氣與能力去承擔，日常生活中-蛇咬、虻蚊叮、飢餓和口渴等不愉快的感受，

乃至於生疥瘡等家常的病痛，難道我們不是都已經習慣成自然了嗎？因此對於寒熱風雨等天氣變化，以及疾

病、綑縛和捶打等較大的傷害，我們也不應該太脆弱以至於承當不起，果真嬌弱不堪，那麼傷害之苦反而會

因此而加重，例如有些人看見自己流血反而增強了堅毅和勇氣，另外有些人看見別人流血卻也會驚慌害怕甚

至休克，這兩種反應的差異-完全是由於個性堅毅和怯弱所產生的，所以不要太在意病苦和傷害，不要被那些

「久習不成易，此事定非有」這是一句非常有名的話，常常在懺法中用到，你們想想：為什麼有些人會那麼

出類拔萃，而大多數人卻很平凡呢？其實這些都只是習慣養成而已啦！我們都做得到的，尼泊爾是多高山峻

谷的國家，很多地方物資運輸都必須依靠人力搬運，成群結隊的挑夫手腳長得細細的、瘦瘦的，搬運的東西

比他們的人還高，他們脖子上掛著一台收音機，手裡拿著一支登山杖，翻山越嶺沒有困難，他們的一生就是

從早到晚做這些工作，他們為什麼能夠辦得到呢？因為習慣啦！在都市裡面的人，長得胖胖的，卻一點點東

西也拿不動，很脆弱！這是我們沒有習慣而已，並不是真的做不到，沒有一件事情習慣以後卻做不到的！我

們常說：「小時候吃過苦的小孩，長大以後比較有出息」，驕生慣養的小孩長大以後無法忍受小小的挫折，

就好像溫室中培育出來的花一樣，經不起一點點風雨，父母親再怎麼慈愛也無法陪小孩一輩子，面對現實生

活還是要靠自己，在小孩子還小的時候應該讓他們多了解一些痛苦，不要過度地溺愛他們，不然，我們反而

會害了他們，你們看，現在很多青少年動不動就鬧自殺，為什麼呢？因為他們沒有能力面對現實環境，你不

要以為他們有能力面對死亡，他們是沒有能力活下去！他們很脆弱！

我們日常中忍受蚊蟲叮咬、肚子餓、塞車...等等的小痛苦不是已經很習慣了嗎？台灣的氣候很好，沒有特別

冷或特別熱的痛苦，在西藏，冬天冷的痛苦非常大，在新加坡、泰國、印度…熱的痛苦讓人受不了，但我們

應該要承擔得起這些如疾病、氣候、遭受捶打…等等的痛苦，因為過分嬌弱反而會增加受傷害的程度，各位

要知道：現實之中一定有我們不得不接受的痛苦存在！然而，有些人不缺物質也不缺感情，應該沒有痛苦的

事情存在，可是他們也會痛苦，這就是太脆弱了，另外，喇嘛們從小就過慣團體生活，所以晚上不論週圍如

何地吵鬧喧嘩，都不容易受到週遭的干擾，這並非修行好的關係，這只是習慣罷了，你們從小就有自己的房

間，所以遇到週圍吵雜的時候當然就比較容易受到干擾，就像我們上次修破瓦法的時候，僅管白天修法很辛

苦，晚上遇到有人打鼾還是會有人睡不著，起初幾天整個人看起來像是要崩潰的樣子，耶！到第五、六天還

不是習慣了，這就是太脆弱了，越脆弱越增長我們受傷害的程度，堅強的人比較不會感受到痛苦的煎熬。

我們凡夫遇到一點點壓力和痛苦就心神不寧、迷惑焦躁，就像精神病患一般地心靈混亂，因此很容易招致不

可思議的災禍，而有智慧的人不生煩惱，所以縱然受苦也不會攪渾內心的清明和寧靜，故我們應該設法戰勝

煩惱，對治煩惱時，雖然會產生很多傷害和痛苦，但是我們應該漠視這一切痛苦，努力息滅貪瞋等煩惱敵，

能夠戰勝煩惱敵的人才是真正的勇士，其他不過是會砍殺活動屍體的俗漢罷了，再者，傷害和痛苦有很多益

處，它使我們心生厭離並去除驕矜和傲慢、對和我們一樣受苦的輪迴眾生產生悲愍、羞於作惡、歡喜行善。

為什麼對治煩惱時會產生很多障礙和痛苦呢？因為我們正在對治煩惱敵，我們的煩惱一直在消失當中，那些

煩惱敵怕將來無法成熟在我們的肉體上，所以許許多多的煩惱就會提前湧現，所謂「業力現前」就是這樣子

，大部份的人都不想接受痛苦，其實痛苦是萃練我們心靈的良方妙藥，修行者能夠看到痛苦的優點，所以他

以上所說是安受苦忍，它的重點是「多看痛苦的優點，我們就不會強力的排斥它」，我們要明白：「即使我

們不想接受痛苦，可是當業果來臨時，也不得不接受啊！所以當我們知道痛苦的優點時，就能夠勇於面對和

各位！如果我們經過修行以後，大家都變成一個大好人了，怎麼辦呢？嘻…本性難改！有什麼辦法可以改變

我們貪欲的本性呢？只有佛法可以改變，入行論安忍品可以改變我們，如果安忍品都沒有辦法改變我們的本

性，那就困難了；在安忍品中，寂天菩薩用不同的理論來教導我們安忍，而不是一味的要我們凡事忍耐，以

前，在我們東方的教育裡-女人為了避免外面的謠言而凡事要忍耐下來、對男人要像對皇帝一般地侍候…那種

忍耐是非常辛苦的，佛經中所說的忍耐並不是那樣的忍耐法，同樣的忍耐不同的心態，改變我們的心態就是

修行，改變行為並不是真正的修行，所謂「修心轉念」是看你的想法有沒有進步，不管唸了多少遍咒語，做

了多少個大禮拜，如果我們的心沒有改變的話，那真的是沒有用上，改變心靈是最重要的，能夠減少貪欲、

瞋恨、嫉妒、傲慢才是真正的修行，如果不能減少的話，閉關五、六十年也沒有用，熟習三部經藏也只是學

問而已，修行好與不好要觀察他的貪欲、瞋恨有沒有減少，如果貪欲、瞋恨減少的話，就是修行好，如果這

些都沒有減少，那不管他怎麼做都是修行不好，不管他的名聲有多麼響亮也沒有用，如果一個人的貪、瞋、

癡非常少的話，那麼即使他只是一個平凡的普通人，其實他就是一位高僧，大家要多多觀察對方有沒有貪欲

和瞋恨，我們要尊敬貪欲和瞋恨心少的人，我們不要因為他的名聲響亮、財勢富饒而尊敬，那些充滿貪欲和

瞋恨的人並不是什麼好人，而另外那一種人才是金錢買不到的，值得尊敬。